Ден на паметта 2017: Почивка премина от Съмбър на лятно парти

Тази статия първоначално се появи на ВРЕМЕТО.

Докато Денят на паметта в Съединените щати е широко признат неофициален старт на летен сезон американците се оплакват, че празникът не се празнува така, както трябва да бъде да бъде. Кога ВРЕМЕТО коментира през 1972 г., че празникът се е превърнал в „тридневна национална хутенация, която изглежда е загубила много от първоначалното си предназначение ”списанието вече сравнително закъсня с празника на Деня на паметта репутация. Това не е изненадващо като се има предвид този ден започна като начин да си спомним смайващите 620 000 души, които бяха убити по време на Гражданската война, и сега е най-известен като време да отидете на плажа или да направите някои пазаруване.

Това, което може би е по-изненадващо, е, че този влекач между тържественото възпоминание и забавлението през лятото е почти толкова стар, колкото и самият празник.

Оригиналната визия за деня, като изразена от генерала на Съюза Джон А. Логан, командирът на Голямата армия на републиката (ГАР), мощен национал асоциация на ветераните от войниците на Съюза, подчертали честта и достойнството. „Нека тогава, в определеното време, да се съберем около свещените им останки и да ги украсим безстрастните могили над тях с най-добрите цветя на пролетта; нека да издигнем над тях скъпото старо знаме, което спасиха от безчестието; нека в това тържествено присъствие да подновим обещанията си да помагаме и да помагаме на онези, които са оставили сред нас, като свещени обвинения на благодарността на нацията, вдовицата и сирака на войника и моряка ", пише той в заповедта си да организира такъв ден. През 1868 г. около 5000 души се отзоваха на призива му, като посетиха тогава новото национално гробище в Арлингтън, за да чуят бъдещия президент Джеймс Гарфийлд да предаде адрес за „безсмъртната“ добродетел на загиналите от войната и на украсяват гробовете на войниците погребан там със знамена и цветя.

Вече поводът беше един за смесени емоции: мрачно да си спомнят за мъртвите, но и да празнуват каузата, която те дадоха живота си за по-нататък.

Както пише Йейлският историк Дейвид Блайт в книгата си Състезание и събиране, ранни речи за украса ден- името, първоначално дадено на празника и използвано заедно с „Деня на паметта“ до средата на 20 век - често празнува борбата на войниците на Съюза за прекратяване на робството и за запазване на съюза. (Денят на паметта на Конфедерацията, който все още се празнува на няколко места, беше нещо различно.) Blight кавички ръкописен мисив от кореспондент на вестник, който описва церемония през 1865 г., проведена от бивши роби в Чарлстън, САЩ, където признаците на емоциите на участниците са специално описани като „сълзи от радост“.

Но, докато Ню Йорк пъти през 1869 г. спомена колко важно е да се „има предвид винаги“ първоначална цел„На деня, не много повече от десетилетие след края на войната, някои вече виждаха, че„ радостта “на Деня на паметта започва да надделява над спомена. „Старият патос и тържествеността на акта също са изчезнали, освен в много тихи провинциални места“, Ню Йорк трибуна написа след Деня на украсата 1875г. Най- трибуна продължава своите оплаквания през 1878 г.: „Би било празно да отричаме, че като индивидуална скръб за падналите, денят постепенно губи най-доброто си значение. Ваканционният аспект остава; колко по-дълго ще се задържи политическият характер на спазването, не смеем да предположим. “

Не мина много време усещането, че нещо се е променило, беше по-широко признато. "Страстите се охлаждаха" от 1880-те години, историкът Джеймс Макферсън е писал за историята на Деня на паметта, и мрачните песни като „Сили цветове на гробовете“ и „Наздраве или сълзи“ бяха заменени с по-одухотворени мелодии като „Рали“ Около знамето “,„ Маршируване през Грузия “или„ Дикси “.

Контекстът от края на 19 век, в който се появи празникът, допринесе за промяната. За едно нещо имаше само шепа празници, на които работниците получиха почивен ден, отбелязват историците Ричард П. Хармонд и Томас Дж. Куран в книгата им за Деня на паметта. През 1873 г. Ню Йорк превръща Деня на декорациите в един такъв празник, като бизнесът е спрян. До 1890 г. всички северни щати следваха Ню Йорк, а през 1889 г. Конгресът направи 30 май национален празник. (Датата премина само към последния понеделник през май до акт, приет през 1968г). Денят на декорацията по този начин беше необичайна почивка в техните графици, възможност за спортните фенове да присъстват на следобедни игри или за семейства да правят екскурзии до плажове като остров Кони. Скоро стана обичайна практика да се раздели разликата в Деня на паметта, посещавайки гробище сутрин и след това да се отпуснете следобед.

Поправете историята си на едно място: регистрирайте се за седмичния бюлетин по TIME History

Но не всички бяха доволни от промяната.

Синсинати Enquirer заглавието попита „Денят на паметта да бъде осквернен от празничните спортове“ през 1883г. Президентът Гровър Кливланд направи заглавия през 1887 г., след като беше обвинен, че е прекарал Деня на паметта риболов. През 1889 г. Великата армия на републиката отбеляза „нарастващата тенденция да се направи Денят на паметта повод за празничност и снизхождение към игри и спортове, чужди на целта на деня и свещения дух, който трябва да го характеризира“ по време на годишната си среща и обявиха „снизхождението към обществените спортове, забавленията и всички забавления на Деня на паметта като несъответстващи на правилните цели на деня.“ В Чикаго през 1896 г. Rev. Д-р Уилям Б. Лийк на Методистката епископска църква "Свети Павел" се отчайва от "срама", дошъл, когато като нация "толкова забравяме себе си, че да направим Ден на украсата ден за весели, безумни забавления, без да се замислям за момчетата, вече стари и слаби, чиито сърца кървят и се разкъсват отново от спомени. ”Ню Йорк трибуна пише същата година на хора, които критикуваха, че денят е "осквернен" от "безмислена веселие и спорт и забавления" (въпреки че документът отбелязва, че „истинската функция“ на празника да „стимулира патриотизма“ не е взаимно изключваща се с „патриотичен“ радост "). През 1898 г. един привърженик на GAR заяви пред Ню Йорк пъти че Великата армия „моли за прекратяване на този открит спорт, който влошава тържествеността на случая“. От През 1910 г. някои членове на GAR дори предложиха да се приключи Денят на паметта, а не да го продължат като ден партита.

Никой от това наисение не изглеждаше много въздействащ върху това как хората прекараха своите Дни на паметта. По времето, когато първо Индианаполис 500 състезанието се проведе на 30 май 1911 г., не беше горещо оспорвано или необичайно събитие.

И по ирония на съдбата се оказа, че преместването на Деня на паметта от неговия произход от Гражданската война ще помогне на празника да издържи за десетилетия напред.

GAR ще достигне своето пиково членство в края на 19 век, като по-младо поколение, което почти не си спомняше Гражданската война влизайки в своето—И все пак Денят на паметта живееше. Дотогава той беше добре утвърден в американския социален живот и нямаше нужда от пряка връзка с Гражданската война, за да има смисъл.

Дори след като последният ветеран от Гражданската война почина през 50-те години на миналия век, вестниците и обществеността продължиха да изразяват идеята, че има някои неща, които трябва да се правят в деня на паметта, включително традиционното сутрешно посещение на гробище - дотогава разширено за почитане на убитите във всички американски войни - и следобед празненства. Ню Йорк пъти 1961 г. описва „вкуса на Деня на паметта“ като „червени креп макове в бутоните на ревера, блестящо изтъркани момчешки скаути, политици, изказващи се на пролетното слънчево греене, венци на гробовете, мрачен празничен следобед у дома или в плаж."

Когато пионерът социолог Уилям Лойд Уорнър изследва значението на Деня на паметта през 1959 г. КнигаЖивите и мъртвите, относно символичното поведение в Америка, той твърди, че Денят на паметта дава възможност колективно да се справят с безпокойството относно смъртта, и че традиционният парад на общността създаде усещане за „еуфория”, имитиращо чувството за групова сила, което хората изпитват по време на война. Светските и свещени аспекти на деня съчетаваха удоволствие и почивка с траур и церемонии, за да изразят скръб и единство. За някои хора денят се наклони повече към един от другия, но когато Уорнър го наблюдаваше в 1940-те и 50-те години, Денят на паметта - включително неговите по-мрачни аспекти - все още беше споделен ритуал Американците.

Именно през десетилетията, които последваха, поне за тези, които нямат лична връзка с военните, мемориалните аспекти избледниха още повече, както и много от възраженията срещу тази смяна.

След Виетнам, твърди, религиозната историчка Катрин Албанезе през 1974 г., колективният характер на Деня на паметта, който Уорнър беше описал не толкова дълго, преди да ерозира. Страната беше раздробена от това какво означава да умре американски войник и целта на войната като цяло. С преместването на празника в понеделник в началото на 70-те години, увеличаващата се комерсиализация също превърна уикенда в повод за пазаруване, а не само за спорт и ваканции. Посещение на гробовете на загиналите по време на военно време, въпреки че останки част от деня за някои и все още се наблюдава на гробища като Арлингтън, стана по-малко обществена част от деня.

Но както посочи Албанезе, променящият се начин на отбелязване на Деня на паметта не беше знак за предстоящия край на деня, нито за морално израждане или разпадане на американското единство. По-скоро, тя написа, естествено е социалните условия да се развиват и наблюденията да се излъчват и текат в значението им. „Макар че може да е твърде драматично да се характеризират американците, че пеят реквием за Деня на паметта, те вече тихо надписват епитафията му“, пише тя в заключение. "И далеч не са апокалиптични, тяхното неприязън изглежда е обикновено културно събитие."